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questo foglio avrà assolto il suo compito se saprà rispondere alla precisa intenzione d’essere null’altro che una testimonianza della nostra ricerca e un punto di incontro per i pochi, o per i molti, che avvertono nell’animo le nostre medesime esigenze.

Forse anche questo seme, morendo, potrà dare buoni frutti (Gv 12, 24-26).

i Galli

Ugo Basso

Non è stato semplice decidere l’argomento per l’articolo sull’ultimo numero del Gallo: che cosa privilegiare, con quale criterio scegliere, quale messaggio, quale testimonianza lasciare? Non è piú possibile rimandare a mesi futuri. Consapevole che nulla mai avrebbe potuto corrispondere a tali e tanti ambiziosi propositi, mi sono attenuta, fondamentalmente, al desiderio di far conoscere ciò che meno è conosciuto in città e anche, di conseguenza, da parte dei visitatori foresti. Supportata, quasi spinta, dalla serie di avvenimenti che, nell’arco di questi ultimi mesi, hanno riportato Genova al centro di ricerche, studi, interventi di restauro, riaperture di musei, legati al medioevo, confermando l’importanza e il protagonismo esercitati in Europa, e non solo, da questa piccola città affacciata sul Mediterraneo già in quei secoli che tanto bui, evidentemente, non sono stati.

Potente repubblica marinara

Ianua – Genova nel Medioevo, è stato ed è un progetto che ha visto coinvolte nell’arco del 2024 le maggiori istituzioni cittadine e non solo, tra cui Regione Liguria; Comune di Genova; Università (Genova, Roma con la Sapienza, alcune straniere); Archivio di Stato; Fondazione per la Cultura-Palazzo Ducale; il sistema museale metropolitano, in particolare il Museo di S. Agostino e il Museo Diocesano; la Biblioteca Berio e il sistema bibliotecario della città; le Sovrintendenze; la rivista Limes; l’Ufficio Beni Culturali ecclesiastici… per citarne solo alcune. Sono stati realizzati convegni (l’Impero di Genova. Dal mar Nero all’Atlantico, gennaio 2024), conferenze, incontri, con il contributo dei piú prestigiosi studiosi locali, nazionali e internazionali del medioevo genovese; spettacoli; visite guidate, sul modello dei Rolli Days, nelle giornate 11-13 ottobre 2024 a edifici, abbazie, logge, chiese, musei, testimonianze di quell’epoca storica.

Continua sul Gallo stampato… e nel seguito:

• Il cardinale Fieschi
• Margherita di Brabante
• E Luzzati per finire…

In discorsi che troppo spesso siamo costretti a fare, anche per persone carissime, o noi stessi, ricorre l’aggettivo incurabile al quale si accosta l’espressione fare da cavia, accettata da chi si dispone a sottoporsi a terapie per qualche aspetto ancora in fase sperimentale. Terribili parole che dovrebbero indurci a qualche riflessione. Innanzitutto alla profonda differenza tra inguaribile e incurabile.
Inguaribile significa che non si dà possibilità di guarigione e, alla luce delle conoscenze attuali della medicina, molte malattie sono ancora inguaribili. Questo però non significa in alcun modo che la persona che ne è affetta sia incurabile, dal momento che la medicina comprende in sé, come due momenti essenziali del processo di cura, quello della terapia, del «dare una cura» e quello del «prendersi cura». Due momenti che sono bene espressi in inglese dalla dualità tra cure – la somministrazione della terapia – e care – la presa in carico della persona.
Questo secondo momento, che rappresenta il profondo nucleo etico della medicina e, in qualche modo, esprime la sua stessa vocazione: comporta l’ascolto, l’accompagnamento, la condivisione per cui si può parlare di un vero e proprio «patto di cura», di una relazione che evoca quell’arte antica dell’amicizia di cui parlava Platone a proposito del ruolo del medico. L’etica dell’accompagnamento insiste sull’esigenza di dare spazio alla qualità della vita del malato – o, per meglio dire, alla sua buona vita – prestando attenzione agli aspetti relativi alla sfera emozionale, psicologica, culturale, sociale del singolo paziente, imparando a camminare accanto a lui senza la pretesa di imporre l’itinerario, ma lasciandolo libero di scegliere la sua via, di arrivare alla sua verità, con la preoccupazione che questo processo di consapevolezza non avvenga nell’isolamento.
«Fare da cavia» sembra certo rappresentare il contrario di tutto questo, ponendoci dinanzi alla spietata realtà della prassi medica che si nutre – e si deve nutrire – della sperimentazione. Nessuno deve essere trattato come una cavia, certamente: non si dimentichi che la bioetica nasce proprio nel secondo dopoguerra con il comparire delle Dichiarazioni Internazionali sui diritti dei pazienti a essere adeguatamente informati sul tipo di sperimentazione a cui avrebbero potuto essere sottoposti e a decidere – in base al «consenso informato» – secondo una accurata valutazione dei costi e dei benefici.
Proviamo tuttavia a considerare la decisione di «fare da cavia» in una terapia sperimentale, anche a vantaggio di altri, una decisione, questa, che può essere chiarita e approfondita rileggendo alcune pagine di un grande filosofo liberale americano, Robert Nozick, ne La vita pensata. Affrontando i grandi problemi della nostra esistenza, parlando dell’amore, della morte, dell’amicizia e invitandoci a un esercizio di riflessione su noi stessi, intende mostrarci come la comprensione della nostra esistenza ci permetta di indirizzarla verso sempre nuovi percorsi.

Uno degli intenti principali di queste meditazioni è di cercare di capire quali sono le cose importanti, non per prepararsi alla morte, ma per far progredire la vita.

In questo quadro, Nozick giunge a delineare una possibilità di genuina natura etica che la vita potrebbe presentarci. Si tratta di un superiore livello etico, da lui definito «etica della luce», in cui ci si potrebbe aprire la possibilità, arrivati a un certo stadio della nostra esistenza, di compiere un gesto estremo di generosità, eccedente certo la morale comune, di grande significato altruistico.

Questa strada – avverte – non sarà per tutti, ma alcuni potrebbero seriamente considerare l’eventualità di passare i loro penultimi anni nel coraggioso e nobile sforzo di essere utili agli altri, nell’impresa di portare avanti la causa della verità, della bontà, della bellezza o della santità, cosí da non entrare dolcemente in quella notte soave o infuriarsi per il morire della luce ma, prossimi alla fine, facendo brillare al massimo la propria luce.

L’espressione «etica della luce» fa riferimento a un momento particolare di illuminazione di profondo significato spirituale, quasi mistico, a cui accedere attraverso un esercizio di attenta riflessione su sé stessi e sulle relazioni d’amore che dovrebbero legarci agli altri, specie alle generazioni che verranno. Un ruolo decisivo è assegnato alle inclinazioni nei cui confronti molte formulazioni teoriche dell’etica – basti pensare a Kant – avanzano profonde riserve critiche.

Come concepiremmo l’etica – si chiede Nozick – se avessimo fiducia nelle nostre inclinazioni? La potremmo considerare un’amplificazione delle nostre buone inclinazioni, un modo di accrescerle, regolarizzarle e canalizzarle, di dirci come diventare ricettacoli e trasmettitori di luce.

L’ingegno umano – rileva ancora – inventerà nuovi modi e tipi d’azione efficace che altri, singolarmente o congiuntamente, potranno emulare. Mi sembra degno di nota che Nozick ci proponga in tal modo un’immagine non convenzionale della vecchiaia: un’età che, anziché essere contrassegnata da depressione, malinconia, ripiegamento su di sé sarebbe in grado di manifestare coraggio, apertura agli altri, sguardo rivolto al futuro… appunto, la luce.
«Fare da cavia» potrebbe allora significare essere protagonisti di un gesto estremo d’amore, di gratitudine per la vita che si traduce in bisogno di restituirle il privilegio che abbiamo avuto con la nascita e che diviene gesto di speranza, augurio rivolto a chi vivrà dopo di noi e a cui, con il nostro gesto, potremmo forse garantire un’esistenza migliore.

Robert Nozick, La vita pensata, tr.it Rizzoli 2004, ripubblicato da BUR 2024, 336 pagine, 13 euro.

Proviamo, in questo numero di congedo, a riascoltare voci lontane non dall’interno del gruppo: ritroviamo nel cassetto le risposte a un questionario spedito agli abbonati nel 1990 e, per varie ragioni, mai preso in considerazione. Lo affidiamo, per l’analisi, a Manuela Poggiato, da pochi anni con noi, quasi a vedere che impressione abbiamo fatto, libera dalla passione dei protagonisti.

È con rispetto e nel silenzio di un pomeriggio d’estate che apro questa cartelletta di cartoncino grigio. Il suo aspetto ne tradisce il peso degli anni molto piú della scritta che un pennarello rosso ha vergato sopra: Questionario Gallo 1990. La scrittura è di Ugo, inconfondibile, perché è lui, non ancora direttore, l’ideatore di questo sondaggio proposto dalla redazione della rivista nel quaderno di maggio di trentaquattro anni fa, una nuova iniziativa per conoscere interessi, gradimento, obiezioni dei lettori, certo vicini nel pensiero, ma anche con aspettative diverse.
Le prime domande: Da quanto tempo conosce Il gallo? Come lo ha conosciuto? La terza è definita «indiscreta»: in quale fascia d’età possiamo collocarla? E poi una valutazione globale, le rubriche piú lette, quelle desiderate e in fondo uno spazio bianco da compilare con un invito alla collaborazione. Una quindicina di domande a cui è possibile rispondere con il nome o in modo anonimo.

Sono naturalmente gradite le risposte a tutti i punti, ma anche a uno solo o a quelli a cui la pazienza del lettore vorrà sottoporsi, come sarà gradita qualunque sorta di osservazione, anche sul questionario.

Gentilezza, rispetto, pacatezza: tipico stile di Ugo alimentato nei lunghi rapporti proprio con Il gallo. Delle centoventi risposte non si è fatto poi nulla, non sono seguite analisi, critiche o relazioni, probabilmente avrebbe dovuto entrare in un progetto di cui si è perduta memoria. Ma qualcuno le ha lette tutte, numerate, posto qualche nota a matita in alto a destra ed è cosi che io, oggi, a trentaquattro anni di distanza e con Il gallo in chiusura, posso scorrere questi fogli ingialliti ricchi di storie.
La maggioranza di chi risponde ha piú di cinquant’anni e legge Il gallo spesso da piú di dieci. Si tratta per la maggior parte di pensionati, insegnanti e religiosi – istituti, come il collegio salesiano di Treviso, e molti singoli preti – qualche ingegnere, dirigenti, studenti, diverse donne per quanto l’anonimato può lasciare intendere. Le risposte giungono da tutta Italia, in maggioranza da Genova e Milano, ma anche, per citarne solo alcune, da città come Venezia, Trieste, Napoli, Padova, Frosinone, Gela, molte arrivano da Roma – una busta porta l’intestazione del Ministero del Bilancio – Brescia, Città del Vaticano… Da Saint-Jean-de-Maurienne, comune della Savoia, spedisce l’abbé Jh. Salomon che conclude con: «Tante grazie ai Galli! E a Nando Fabro».
Al questionario numero due è rimasta allegata la busta di spedizione. Proviene niente di meno che dall’Argentina, por avion: «Parroquia San Andres 7607 Miramar diocesi de Mar de la Plata». È il parroco che scrive, ultracinquantenne, che nello spazio in fondo, quello che propone una collaborazione, annota testualmente con la macchina da scrivere:

Dal 1961 “Il Gallo” e per me una voce importante: ringrazio anche della bontà nei miei riguardi (mai ho lasciato di ricevere la rivista come ommaggio giacche e impossibile per me pagare l’abbonamento). Grazie e avanti! (riportato alla lettera).

Altrettanto emozionanti sono le osservazioni finali vergate a penna blu e con mano tremante dall’ottantottenne Giacinto R. pensionato valdese:

Le vostre scelte fanno parte d’una esperienza dal profondo, talché potreste dire con Paolo 2 Cor 4, 13: «Ho creduto perciò ho parlato». Sono giunto vicino al traguardo della vita. In buona salute talchè domenica 27 maggio 1990 ho potuto ricordare i miei 60 anni di matrimonio nella chiesa valdese di qui, assieme a 16 membri della mia famiglia, fra figli, nipoti ed una pronipote di 40 giorni. In chiesa ho lasciato ai miei famigliari questa esortazione. Siate DIACONI dell’amore, a servizio dei piú deboli. Sono nato al Cairo d’Egitto il 20-10-1902.

Non da meno sono le parole di Ivana e Annibale DC, Domodossola:

Il Gallo ci piace cosí com’è anche se difficile. Noi lo aspettiamo e impegniamo parte del nostro tempo per leggerlo e capirlo. Vi ringraziamo dell’aiuto che ci date e per il vostro impegno.

Naturalmente non mancano le voci critiche: Giacinto S. da Milano: «tutto piuttosto pesante anche se pieno di contenuti», «difficile, specie gli argomenti religiosi». Piú articolata è la risposta del bresciano Angelo O. vergata a mano in penna blu su un foglio a parte:

Cari amici […] l’osservazione […] è questa: rispetto a tempi piú lontani la rivista secondo me ha perso un po’ di mordente sui fatti comuni e dà piú spazio alla meditazione personale sui problemi umani di sempre. Ho l’impressione che spesso il Gallo sia come le prediche di molti sacerdoti: belle formalmente ed anche esegeticamente, ma senza legami con il tempo e con il luogo. […] Rispondo con ritardo perché ho ricevuto solo pochi giorni fa il numero di maggio dopo quello di giugno. Non mistero, ma pratica ordinaria delle nostre Poste.

Chiaro segno del trascorrere del tempo sono i sentimenti di Umberto M. Grassano, Roma:

Da mesi o forse da anni desidero scrivervi e l’occasione del questionario ha vinto la mia pigrizia. Sono abbonato al Gallo da almeno un quarto di secolo e mentre da giovane riuscivo a leggere quasi interamente la vostra rivista col passare degli anni ho meno tempo e pazienza per leggere tutto un numero. Basta però un editoriale, un articolo ben centrato per ricompensarmi del senso di impotenza che mi danno le decine di pagine che non riuscirò mai a leggere. […] Purtroppo Il Gallo è una lettura difficile e spesso faticosa (non solo per il corpo tipografico) per cui suggerirei di inserire articoli brevi, qualche testo di preghiera (di tutte le religioni), qualche articolo storico. Una fonte di disappunto è leggere gli articoli […] riferiti a fatti di cronaca con notevole ritardo sulla data dell’avvenimento. Ricevo infatti fascicoli in media a metà del mese successivo a quello indicato.

Maria Rosa R., ultra cinquantenne genovese, porta Il Gallo in montagna, per una lettrice anonima è rimasta l’unica rivista che l’accompagna in giro per il mondo. C’è chi conclude cosí il questionario: «Ciao! Nanni». Leggendo sento lo scorrere del tempo, avverto perdite, assenze, cambiamenti. Le note sono scritte a mano, i numeri di telefono non hanno prefisso, allora non usava, l’invio è solo per posta, non c’era altro mezzo. Noto che molti lettori sono attenti, impegnati e in anticipo sui tempi: chiedono che le rubriche trattino della difficoltà del vivere quotidiano, del volontariato, della spiritualità islamica, di ambiente ed ecologia.
Maria Teresa L., Livorno, ha perso il «marito amatissimo» da diciannove mesi, scrive su una carta intestata di lui e chiede si parli di morte e vita eterna. La maggior parte risponde a tutte le domande, Umberto R., san Polo d’Enza, chissà perché, solo a mezzo questionario. Qualcuno trova che sia scritto troppo in piccolo, che il formato sia «orribile», ma sono moltissimi quelli che alla domanda che chiede una valutazione complessiva sulla grafica rispondono: «Non cambiatemi Il Gallo!».
Rigirando i fogli fra le mani ritrovo persone che credo di conoscere anche io che della rivista faccio parte da non molto tempo. Le conosco perché recentemente ho dato una mano a Enrica nella gestione degli abbonamenti e cosí ho scoperto che nel 2024 ci sono cognomi di persone che in qualche modo sembrano aver compilato il questionario nel 1990. Claudio B. da Cesena, Gigi B. – «Leggo dal mio primo anno di università, nel lontano 1959 e continuo a farlo oggi con lo stesso piacere» –, Alfonso G. da Salerno, la famiglia B. da Formigine. Sono gli stessi che ci leggono ancora o figli, nipoti, altri famigliari che hanno mantenuto il cognome? Particolarmente toccante per me, perché l’ho conosciuta e per tanto tanto altro, il questionario numero 64 che porta in alto a destra a matita la scritta Lucia Basso, ultra cinquantenne pensionata di Milano, la mamma di Ugo.

La storia della chiesa ha conosciuto papi letterati, autori di testi narrativi, poetici e teatrali fra cui Pio II (1405-1454), Leone XIII (1878-1903) Giovanni Paolo II (1978-2005): c’è stato chi ha condannato letture profane o addirittura anticristiane e chi ha trovato in qualunque espressione artistica, specialmente classica, la presenza divina, e molti si sono limitati a dissuadere i preti, soprattutto giovani, a perdere tempo con romanzi, opere di fantasia e non espressamente di argomento religioso.
Nuova sorpresa da Francesco, la lettera Sul ruolo della letteratura nella formazione, pubblicata a sua firma, il 17 luglio 2024: il papa ribalta qualunque esitazione o dubbio nel leggere letteratura, narrativa e poesia non di argomento religioso, considerandola essenziale per costruire una vita culturalmente adulta per ciascuno, e in particolare per i preti, a cui dovrebbe stare a cuore la conoscenza dell’uomo in tutte le sue espressioni, esperienze, emozioni, problemi vissuti con disagio o nella consapevolezza fino a sfiorare il mistero. Un invito alla lettura e anche a un modo diverso di lettura.
Non mi risulta che mai il magistero cattolico si sia espresso su questi temi: si avverte la formazione letteraria del professor Bergoglio che in Argentina insegnava Garcia Lorca ai suoi studenti, fino a quando non riusciva a interessarli al Cid e ai classici. Invito a leggere questo testo: lo si fa in un paio d’ore, senza nessuna difficoltà: ci si trovano nomi conosciuti e rimpianti di non aver avuto buoni insegnanti o di avere sprecato occasioni per imparare. Da anni sto considerando la poesia come strumento di intuizione oltre la superficie fenomenica fino all’intimità profonda, misteriosa dell’uomo. Una sintesi di esperienze con cui possiamo confrontarci, ma impossibili da vivere per una singola persona: diciamo una rivelazione sull’uomo (certo si stampano anche opere commerciali, banali, inutili a cui peraltro Francesco non fa cenno).
Anche all’interno della Bibbia, la narrazione rappresenta un «accesso privilegiato al cuore dell’essere umano» attraverso le sue vicissitudini, i suoi sentimenti, le sue scelte. Si aprono finestre teologiche originali se si considera la Bibbia come raccolta di racconti leggibili in grado di produrre significati diversi in ogni epoca in cui vengono riproposti e da decenni ormai si studia un campo di ricerca definito teologia narrativa.
Discorsi ampi e complessi ai quali la lettera di Francesco rimanda, ora meglio sviluppati ora per accenni. Francesco non concede nessun vantaggio alla letteratura di argomento religioso o apologetico, ma attribuisce al lettore una posizione creativa. Ogni libro non si conclude con la fine della scrittura dell’autore, ma trova nuova e diversa vita nella lettura da parte del lettore attivo che, in qualche modo riscrive l’opera la quale, a sua volta, produce una nuova sintesi originale con ogni lettore che incontra.
L’ignoranza delle opere letterarie condanna alla povertà del linguaggio e nega la possibilità di comprendere la realtà del proprio tempo e quindi, di fatto, a limitare le scelte, anche politiche, oltre che di trasmettere pensieri, desideri, emozioni con le sfumature necessarie. Tante volte si è detto e scritto che le dittature non amano i libri. Eppure, continua Francesco, la lettura deve mantenersi scelta gratuita atto gradevole e «non c’è niente di piú controproducente che leggere qualcosa per obbligo».
E questa affermazione sembra rivolta alla scuola: forse tutti ricordiamo letture imposte e quindi sgradite e di conseguenza ininfluenti, eppure gli stessi testi, fonte di noia per gli adolescenti, trovano apprezzamento in altri momenti della vita: tocca dunque al maestro, e in particolare i preti, trovare linguaggi e tempi per far apprezzare poesie e romanzi e lasciarne il desiderio. Nella formazione, il gusto e il senso sono piú importanti delle informazioni. L’accostamento dei diversi stili letterari e grammaticali – i generi e le forme con cui la letteratura esprime l’umano – permetterà di approfondire la polifonia della creazione, senza ridurla o impoverirla alle esigenze storiche o alle proprie strutture mentali. I diversi stili sono il risultato della tecnica letteraria e della ricerca formale senza le quali la letteratura perde la dimensione metastorica, la capacità di comunicare al di là dell’epoca in cui è stata prodotta.

La letteratura scopre gli abissi che abitano l’uomo e [...] prepara a comprendere e affrontare le varie situazioni che possono presentarsi nella vita. [...] Cosí ci immergiamo nell’esistenza concreta e interiore del fruttivendolo, della prostituta, del bambino che cresce senza i genitori, della donna del muratore, della vecchietta che ancora crede che troverà il suo principe.

Ogni lettore dalle situazioni e dai personaggi si sente sollecitato al

dovere del giudizio non come strumento di dominio, ma come spinta verso un ascolto incessante e come disponibilità a mettersi in gioco

e forse anche molti di noi, da lettori, hanno dato consigli ai personaggi, che in seguito agli stessi lettori sono serviti.

Leggendo le grandi opere della letteratura divento migliaia di uomini e, allo stesso tempo, rimango me stesso. Come il cielo notturno della poesia greca, vedo con una miriade di occhi, ma sono sempre io a vedere. Qui, come nella religione, nell’amore, nell’azione morale e nella conoscenza, supero me stesso, eppure, quando lo faccio, sono piú me stesso che mai.

i Galli

L’introduzione alla Dichiarazione Dignitas infinita (8 aprile 2024) pubblicata dal Dicastero per la Dottrina della Fede si apre con la descrizione e definizione di dignità, in termini abbondanti e inclusivi, partendo sostanzialmente dal piano laico e secolare. I riferimenti all’antico Testamento (in particolare agli orfani, agli stranieri e alle categorie svantaggiate) e al Vangelo (i «piccoli» e gli «scartati»), piú che introdurre elementi di giudizio, sono un rafforzamento del concetto di dignità attraverso situazioni estreme. Fondamentale è l’affermazione che la dignità della persona è a essa intrinseca e non revocabile. In particolare per quanto riguarda i migranti, citando un passo della Fratelli tutti (2020), la Dichiarazione afferma:

Una volta poi che sono arrivati in Paesi che dovrebbero essere in grado di accoglierli, vengono considerati non abbastanza degni di partecipare alla vita sociale come qualsiasi altro, e si dimentica che possiedono la stessa intrinseca dignità di qualunque persona […] Non si dirà mai che non sono umani, però in pratica, con le decisioni e il modo di trattarli, si manifesta che li si considera di minor valore, meno importanti, meno umani.

Continua sul Gallo stampato

Tra i paradossi che accompagnano la millenaria storia di Israele, il piú amaro scolpisce il contrasto fra il nome della sua capitale Gerusalemme – città della pace secondo la piú diffusa etimologia – e il destino di guerre che la perseguita fin dalle piú lontane origini. Distrutta due volte, assediata ventitré, attaccata cinquantadue, conquistata e riconquistata altre quarantaquattro; e poi teatro di centodiciotto conflitti, di venti rivolte e di innumerevoli tafferugli1: con tutto questo, città santa per tre religioni e centro storico e geografico di una terra detta promessa.

Una terra promessa a troppi

Promessa a troppi, verrebbe da aggiungere, perché proprio questa è una delle due maledizioni che stanno all’inizio della inconclusa guerra dei cento anni, incominciata un secolo fa con la dissoluzione dell’impero ottomano.
In quella circostanza, nell’ambito della prima guerra mondiale, la Gran Bretagna impegnata nel Mediterraneo orientale contro i turchi ricercava l’appoggio di ebrei e arabi, da compensare rispettivamente con la creazione di uno stanziamento sionista in Palestina per i primi, e di un regno indipendente per gli altri: il tutto, ben inteso, alle spese delle terre ottomane comprese tra la costa mediterranea a ovest, la Mesopotamia a est e il grande deserto arabo a sud.
Nella divisione del bottino occorreva poi tenere conto dei maggiori appetiti francesi e degli stessi inglesi, determinati gli uni e gli altri ad accrescere i loro già immensi imperi coloniali. L’esito della spartizione fu un pasticcio insensato, che separava con frontiere arbitrarie genti omogenee per storia e cultura come i curdi, oppure costringeva entro neonati stati artificiali – esemplare il caso dell’Iraq – popoli diversi per etnia e religione. Quanto a Gerusalemme e alla regione circostante, l’amministrazione temporanea passò al governo di sua maestà britannica, essendone demandato l’assetto definitivo a un futuro migliore.

Continua sul Gallo stampato… e nel seguito:

• La maledizione del nazionalismo
• Sionismo storico e sionismo politico
• Migrazione o invasione?
• La nascita dello stato di Israele
• La guerra infinita
• Quale futuro?

Sul prossimo quaderno l’ampio intervento conclusivo di Alberto Melloni, promotore della Piccola scuola di sinodalità, ma, alla vigilia della riunione della seconda e ultima sessione del Sinodo (2.27 ottobre), occorre fare qualche cenno all’Instrumentum laboris, pubblicato lo scorso 9 luglio.
Il lungo testo, suddiviso in cinque parti e 112 punti, sintetizza il cammino percorso a partire dal 2021, mette in evidenza i risultati raggiunti, in particolare aver «sperimentato e appreso un metodo con cui affrontare insieme le questioni, nel dialogo e nel discernimento» per affermare che la sinodalità va intesa come via di conversione e di riforma della Chiesa. Si ripetono, con un linguaggio ecclesiastico e poco profetico, argomenti ormai ampiamente trattati e forse in questi anni un po’ piú diffusi a livello accademico, ma ben poco calati nella prassi delle parrocchie e dei gruppi ecclesiali.
Sono comunque stati espressi anche commenti positivi: rilevante quello del presidente della Conferenza episcopale tedesca, il vescovo Georg Bätzing, che ha definito il testo «promettente», perché legato ad aspettative e speranze che «esprimono la fiducia che è lo Spirito di Dio ad accompagnare la sua Chiesa nel suo pellegrinaggio nel tempo». Tuttavia, fatta salva la fiducia nello Spirito, che non deve mai mancare, dobbiamo osservare che il problema dell’ammissione delle donne al ministero diaconale, cosí come l’ordinazione dei viri probati (caratteristiche delle Chiese riformate che non sono citate nel testo) e gli aspetti legati all’orientamento sessuale (temi fortemente dibattuti dal Sinodo tedesco) non saranno discussi nella seconda sessione del Sinodo, deludendo fin da ora le attese in una Chiesa piú evangelica e capace di interloquire con il nostro tempo.
Forse non cambierebbero il volto della Chiesa né il diaconato femminile, né il presbiterato dei viri probati e nemmeno l’accoglienza delle persone la cui identità sessuale e di genere è considerata al di fuori delle norme della società, la decisione che possano accedere alla comunione divorziati e risposati pur senza astenersi dai rapporti sessuali e le omelie dei laici. Ma certamente conferma un volto della Chiesa che avremmo sperato abbandonato nelle pieghe della storia l’affermazione:

in una Chiesa sinodale, la competenza decisionale del Vescovo, del Collegio Episcopale e del Romano Pontefice è inalienabile, in quanto radicata nella struttura gerarchica della Chiesa stabilita da Cristo. Tuttavia, non è incondizionata: un orientamento che emerga nel processo consultivo come esito di un corretto discernimento, soprattutto se compiuto dagli organismi di partecipazione della Chiesa locale, non può essere ignorato (70).

Altra è, a mio avviso, la strada o, per dirla con una parola sinodale, altro è il cammino da fare insieme. Un cammino che non ha bisogno di molte parole, di strumenti di lavoro articolati e complessi, ma che deve partire dalle origini, dalle prime comunità che si riunivano per spezzare il pane nelle case, da quel farsi samaritani della parabola evangelica come già accade in diversi luoghi, dal sostenere con forza la pace e la giustizia sociale, dal farsi promotori di un vero ecumenismo e di un dialogo con tutte le altre fedi superando per primi le divisioni. E per ultimo un cammino in cui ognuno sia capace di condividere la condizione dei «piú piccoli», dei «poveri», conoscendoli di persona e chiamandoli per nome, per portare la gioia perché, come spesso ripete Francesco, «il cristiano è un uomo, una donna di gioia, un uomo, una donna di consolazione».

Anche credere
non è altro che pensare assentendo.
Infatti, non ognuno che pensa, crede,
dato che parecchi pensano proprio per non credere,
ma ognuno che crede, pensa,
pensa credendo e crede pensando.

Questa citazione di Agostino è posta in esergo del corposo saggio di Paolo Ricca, pastore valdese, teologo maestro di generazioni, con il titolo quasi provocatorio per il nostro tempo – identico però a quello, pubblicato in Francia nel 1990 dallo storico del cristianesimo Pierre Chaunu –: Dio. Apologia. Il volume si propone come meditazione sulla fede cristiana di un militante di lunghissimo corso che non accantona i problemi e le difficoltà di chi oggi vuole aderire alla fede cristiana anche partecipando alla vita di una chiesa. Il libro è arricchito dagli indici dei nomi, degli argomenti e delle citazioni bibliche sempre essenziali per le consultazioni.

Un’esperienza personale

Non siamo di fronte a un saggio di teologia fondamentale – per alcuni aspetti comunque lo è –, ma alla testimonianza appassionata, e colta, di un uomo che vive l’altezza umanizzante e ineguagliabile dell’esperienza del credere chiedendosi però

se il discorso su Dio svolto nelle pagine di questo libro sia avvenuto nella consapevolezza dell’ascolto di Dio [...] perché non ogni discorso su Dio è gradito a Dio (p 265).

Tutta l’opera si cura di distinguere l’identificazione di Dio con la nostra comprensione di Dio e la fede e dalla religione, con la coscienza che la fede «non ha argomenti a suo favore anzi, a prima vista sembra averne molti contro» (p 111): l’idea di Dio in cui credere non è «la quinta ruota dell’automobile, ma la ruota che mette in movimento tutte le ruote» (p 149). Non è rifiuto della razionalità, ma scelta di un’altra logica.

Continua sul Gallo stampato… e nel seguito:

• Dio non è necessario
• Oppio dei popoli
• Ma com’è allora questo dio biblico?
• Combattere il male
• Tanti volti di Dio
• Amen

Paolo Ricca, Dio. Apologia, Claudiana 2022, 416 pagine, 24,50 euro.

i Galli

In tutto il mondo, con l’avvento delle tecnologie informatiche e digitali, si scambiano informazioni di ogni tipo: esseri umani, devices, macchine, sistemi di gestione generano, si scambiano e incrociano enormi quantità di dati per le piú diverse ragioni, per comunicare come per produrre. Tecnologie sempre piú dominanti, cariche di potenzialità positive e di rischi e, comunque, capaci di influire sul nostro quotidiano e sulla nostra visione del mondo, hanno oggi il loro fulcro in computer dalle impressionanti capacità di elaborazione dati e di robot in grado di svolgere attività un tempo solo umane, per non parlare di un’intelligenza artificiale a portata di smartphone come ChatGPT. Alla base, dicono gli esperti, comunque, restano i principi utilizzati anche nelle macchine piú semplici, perciò un po’ di cautela occorre mettere in campo quando gli stessi esperti usano la scienza per annunciare un futuro fantascientifico dominato da macchine pensanti.
Per parlare in queste note di potenzialità e limiti di computer, robot e intelligenza artificiale, ho scelto di riferirmi a un ricercatore di fama mondiale, importante sia per le sue realizzazioni sia per la sua testimonianza di vita, anche se forse poco noto al grande pubblico italiano: Federico Faggin¹.

Una biografia illuminante

Bill Gates, parlando di Federico Faggin, dice che «prima di lui, la Silicon Valley era solo la Valley», infatti, questo fisico italiano emigrato nel 1968 negli Stati Uniti è stato uno degli ingegneri chiave nella creazione nel 1971 del primo microprocessore commerciale, l’Intel 4004. Di sé, lui stesso racconta:

Sono nato a Vicenza nel ’41, ho fatto le scuole industriali. Ho lavorato alla Olivetti dal ’60. Ho capito che i transistori erano il futuro e che dovevo studiare fisica quantistica. Cosí mi sono laureato a Padova in fisica nel ’65. Nel ’68 mi sono trovato a lavorare per la Fairchild, dove ho inventato la tecnologia MOS con porta di silicio [destinata a diventare la base per la produzione di tutti i moderni circuiti integrati, ndr]².

Nel 1974 fonda negli Stati Uniti la Zilog, una società produttrice di CPU, e nel 1986 la Synaptics, un’azienda dai due miliardi di fatturato l’anno che sviluppa soluzioni di interfacciamento umano per numerose aziende di elettronica dalla Apple alla Sony. È di quegli anni, il tentativo di «costruire computer che imparavano da soli», con le reti neurali:

Questo interesse per come funziona il cervello, negli anni 87-88, mi ha portato a chiedermi: «Ma la coscienza da dove viene?». Gli studi parlavano di segnali biochimici e bioelettrici come se fossero l’equivalente di quello che proviamo dentro di noi. Ma io quando mangio un pezzo di cioccolato sento il sapore della cioccolata. Questo, o l’amore che provo per un figlio, sono segnali elettrici? Se è cosí, mi dissi, il cervello è un computer, allora io devo riuscire a programmare un computer in modo che abbia coscienza»³.

L’impresa di creare un computer di questo genere finisce in un vicolo cieco, perciò Faggin rivolge il suo impegno di scienziato e imprenditore su altre strade che lo porteranno all’invenzione del touchpad e del touchscreen.
Eppure, nonostante tutti i successi di quel periodo, provava «una profonda scontentezza senza saperne il perché», finché, nel 1990, la sua vita ha una svolta attraverso un’esperienza straordinaria di coscienza, che si potrebbe definire mistica, come scrive lui stesso in Irriducibile, opera autobiografica pubblicata nel 2022⁴:

Sul piano fisico il mio corpo era vivo e vibrante come non l’avevo mai sentito prima. A livello emotivo mi percepivo come una potentissima sorgente d’amore e a livello mentale sapevo con certezza che tutto è fatto d’amore. Per la prima volta nella mia vita avevo sperimentato l’esistenza di un’altra dimensione della realtà: il livello spirituale in cui una persona è tutt’uno con il mondo⁵.

Da allora, anche se continua a lanciare nuove imprese di successo, si dedica a indagare il concetto di coscienza: una svolta, ma anche il ritorno all’interesse già coltivato per le reti neurali e l’intelligenza artificiale.
Dal 2011, con la fondazione no-profit che porta il suo nome e quello della moglie Elvia, si dedica allo studio scientifico della coscienza, con cui sponsorizza programmi di ricerca di università e centri di studio negli Usa e in Italia⁶.

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¹ Vedi: Federico Faggin, Silicio. Dall’invenzione del microprocessore alla nuova scienza della consapevolezza, Mondadori nuova edizione 2023.
² Fabio Carducci, Il padre del microprocessore Faggin: «La coscienza non è un algoritmo ma creatività», www.ilsole24ore.com, 10 settembre 2022.
³ Fabio Carducci, cit.
⁴ Federico Faggin, Irriducibile. La conoscenza, la vita, i computer e la nostra natura, Mondadori 2023.
⁵ Roberto Italo Zanini, ll fisico Faggin: «La coscienza è un fenomeno quantistico», www.avvenire.it, 10 febbraio 2024.
⁶ Per ulteriori informazioni, vedi www.fagginfoundation.org/it/

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Sarà per la necessità di avere un avversario potente e temibile a cui contrapporsi, ma ancora oggi additare il comunismo come lo spettro devastante che si aggira sul mondo ha un effetto elettorale pagante. Scomparsi i regimi comunisti – la Cina oggi assicura un accettabile benessere economico al prezzo della rinuncia all’opposizione –, il comunismo nella percezione di tutti quelli che comunisti non si sentono resta un mostro da combattere con ogni mezzo.
Non presumo evidentemente di sintetizzare il pensiero marxiano, esposto in corposi volumi, né provo a ripercorrere la storia mondiale dopo il successo della rivoluzione sovietica in Russia (1917), vorrei tuttavia chiedermi se questa dottrina di liberazione dell’umanità alienata dall’asservimento al denaro sia considerata cosí nefanda e pericolosa solo per l’orrore dei regimi che se ne sono dichiarati realizzazione.

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